بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > فهرست اعضاء

نکات

عبدالعلی69 عبدالعلی69 حاضر نيست

عضو ثابت

پیام های بازدیدکنندگان

نمایش پیام های کاربران 1 به 10 از 72
  1. عبدالعلی69
    Monday 15 January 2018
    عبدالعلی69
    ممنون ومتشکر جزاک لله خیرا بله اصطلاح سقیفه گردان بهتره تا سقیفه ساز
  2. tablooaraz
    Wednesday 10 January 2018
    tablooaraz
    در حال حاضر دنیای اینترنت و وب بسیار گسترده شده است و مردم جهان حالا مدت زیادی از زمان خود را در اینترنت سپری میکنند.
    در این وضعیت نقش طراحی سایت به عنوان معماران اصلی این دنیا بسیار مهم و پررنگ است. حال طراحی و معماری این دنیای تکنولوژی دارای اصول و قوانین مشخصی است که تمامی طراحان وب باید آن را رعایت کنند. مسئله مهمی که تمامی طراحان وب بایستی به آن توجه داشته باشند این است که یک وب سایت خوب به طرح گرافیکی زیبا و مناسب با زمینه فعالیت وب سایت و بدون پیچیدگی همراه با منوی کاربردی و چیدمان صحیح اطلاعات نیازمند است. یکی از مسائل مهم در طراحی وب سایت بررسی املای مطالب وب سایت است. دقت کنید که وجود غلط املایی در مطالب یکی از بدترین نکات در طراحی وب سایت به شمار میرود. در کنار این که اطلاعات نبایستی غلط املایی داشته باشند ، میزان غنی بودن اطلاعات وب سایت نیز بسیار مهم است. دقت کنید هر چه قدر وب سایت شما از نظر ظاهری زیبا باشد اما دارای محتوای باارزشی نباشد بازدیدکنندگان وب سایت دیگر تمایلی برای بازگشت به سایت ندارند.
  3. luhan9x
    Sunday 4 June 2017
    luhan9x
    Tham khảo bài liên quan: http://suckhoetoday.com/threads/5140...9922#post59922
    525340916
  4. luhan9x
    Sunday 4 June 2017
    luhan9x
  5. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Tỏi không chỉ là dòng gia vị thông thường mà nó còn tồn tại công dụng giống như một loại thuốc kháng sinh, làm tăng hệ miễn dịch của thân thể, giúp phụ nữ giảm được nguy cơ mắc các chứng bệnh do vi sinh vật hay virus tấn công. hơn thế, tỏi còn là chất “xúc tác” giúp cho vết thương mau lành, hạn chế khả năng viêm. Tham khảo: http://iblogyeuxa.blogspot.com/2017/...oi-toi-en.html 149790191
  6. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Củ tỏi được sử dụng thường thấy trong đời sống thường xuyên của con người. Từ xa xưa đời, con người đã biết dùng tỏi đen để chữa bệnh như nhỏ nước tỏi vào mũi để chống cúm, nhỏ mũi cho gà để trị liệu và phòng tránh bệnh... Xem thêm chủ đề tham khảo: tỏi 153392493
  7. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Tỏi đen được coi là một loại gia vị thường được biết đến với lợi ích đem lại rất đông ích lợi cho sức đề kháng con người. tuy nhiên, ăn tỏi đen cũng như các thức ăn khác có khả năng mang đến các mối nguy hiểm cho sức khỏe nếu ăn không đúng cách. Tham khảo chủ đề liên quan: ptrietlongtangoc.blogspot.com 168140694
  8. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Củ tỏi gây kích ứng hệ tiêu hóa: Allicin trong tỏi cũng có thể gây kích thích hoặc thậm chí gây tổn hại đến đường tiêu hóa. Do đó, chỉ nên ăn vừa đủ, chưa thể lạm dụng ăn nhiều củ tỏi sống và nếu bị nghi vấn hệ tiêu hóa bị kích thích, hãy tìm hiểu ý kiến bác sĩ. Tham khảo: https://hndaynghetrangdiem.blogspot.com 161393214
  9. luhan9x
    Wednesday 31 May 2017
    luhan9x
    củ tỏi tươi đã giỏi cho sức đề kháng, sau quá trình đã lên men 50-60 ngày ở độ nóng thích hợp, củ tỏi tươi chuyển hóa thành củ tỏi cùng những thành tố chống ô xi hóa cực cao, giúp đỡ chữa trị và phòng ngừa các bệnh ung thư rất chất lượng.Công dụng của tỏi được các chuyên gia về y tế, hóa học gọi với cái tên “Thần dược của cuộc sống” . tỏi đen là 1 trong những dược chất quý được so sánh cao hơn cả Sâm, linh chi, nhung hươu,….. vì tính dược lý quý báu của chúng.
    Tham khảo thêm: http://vkyniemtuoitho.blogspot.com/2...m-lanh-tu.html
    419728284
  10. luhan9x
    Tuesday 30 May 2017
    luhan9x
    Tỏi chữa bệnh gì : Giúp đảm bảo gan
    củ tỏi có lợi ích có khả năng kìm chế được những lipid peroxidase trên gan bị tổn thương, chống oxy hóa,và bảo đảm an toàn cấu tạo của gan. các thành phần allicin ở trong tỏi sẽ làm cho những tế bào giả độc trong gan tốt hơn.

    Tham khảo chủ đề liên quan: http://iblogyeutham.blogspot.com/201...ng-toi-ra.html
    464300980

درباره من

  • درباره عبدالعلی69
    مکان
    نعیم
    جنسيت
    مرد
  • امضا
    اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
    اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
    قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
    یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
    اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
    اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آمار

جمع نوشته‌ها
پیام های بازدیدکنندگان
روزنوشت (وبلاگ)
اطلاعات عمومی
  • آخرين فعاليت: 3 ساعت پيش
  • تاريخ ثبت نام: Saturday 14 December 2013

اطرافیان

نمایش 1 تا 8 از 8 آشنایان
  • noorolanvar
    • noorolanvar حاضر نيست
  • P E Y M A N
    • P E Y M A N حاضر نيست
  • Zaynab
    • Zaynab
    • تموم دنیا پیش آرزوی من حقیره!
    • Zaynab حاضر نيست
  • ZYGORAT
    • ZYGORAT حاضر نيست
  • علوی
    • علوی
    • اللهمَّ العن اولَ ظالم ظلمَ حقَّ محمد و ال محمد و اخِرَ تابِع له علی ذالکَ
    • علوی حاضر نيست
  • غلامعلی80
    • غلامعلی80 حاضر نيست
  • مبلغ
    • مبلغ حاضر نيست
    • ارسال پيام توسط Yahoo به مبلغ
  • مقداد
    • مقداد
    • همسایه حضرت معصومه سلام الله علیها و علی اخیها
    • مقداد حاضر نيست

اشاره

Thursday 19 March 2020
07:23AM - عبدالعلی69 از Fari در ج: شهادت وجود مقدس موسی بن جعفر علیهما السلام تسلیت نام برد
...borrhan2 @dinclass Fariadras
Sunday 13 October 2019
07:56AM - عبدالعلی69 از kha در ج: لبیک یا حسین علیک سلام الله وصلوات الله نام برد
:smile07::smile07::smile...
Tuesday 17 September 2019
11:22PM - عبدالعلی69 از velayat در علت منع لعن یزید؛ تا به کودتاگران سقیفه نرسه نام برد
...ر از کانال velayat_beraat) https://u...
Tuesday 21 May 2019
05:56AM - عبدالعلی69 از fatem در ج: کریم آل الله امام ثار الله نام برد
...::smile07::smile07: fatemyeh_ValiAsr
Friday 18 January 2019
02:52PM - عبدالعلی69 از Hussein در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...قه_کبری ؟! HusseinWahid
02:51PM - عبدالعلی69 از Hussein در ج: یا علی نام برد
...قه_کبری ؟! HusseinWahid
Friday 2 February 2018
03:24PM - عبدالعلی69 از info در ج: ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** نام برد
... بفرمایید. info_feghahat http://th...
03:24PM - عبدالعلی69 از hoj در ج: ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** نام برد
...جره فقاهت hojre_feghahat
Wednesday 17 January 2018
12:07AM - عبدالعلی69 از hoj در ج: 28 ربیع الثانی سالروز درگذشت بزرگ مدافع حریم تشیع ، صاحب کتاب بی‌نظیر "الغدیر" ، فخر شیعه ، علامه امینی نام برد
... فقاهت hojre_feghahat
Sunday 3 December 2017
12:12AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: یا علی نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:11AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: شهادت محسن بن علی علیهما السلام تسلیت نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:11AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: اشلره ای به توطئه های کودتا چیان سقیفه وشهادت خاتم الانبیاء صلوات الله علیه واله وسلم نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:10AM - نوشته های حذف شده
12:09AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:08AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
Sunday 12 November 2017
06:28PM - عبدالعلی69 از sha در ج: گر فاطمه نبود احمد وحیدری نبود نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:28PM - عبدالعلی69 از sha در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:27PM - عبدالعلی69 از sha در ج: یا زهرا نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:26PM - عبدالعلی69 از sha در ج: دین مادری؛ حق یا ناحق؟ نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:26PM - عبدالعلی69 از sha در ج: یا علی نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...

نقل قول

Wednesday 8 April 2020
01:14PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
آسمان رو کسی به ریس...
Tuesday 7 April 2020
02:54PM - علوی گفتاری از عبدالعلی69 در ج: انکار شرک نقل کرد
:smile21::smile21::smile21::smile21::sm...
Monday 6 April 2020
06:38AM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
عبدالعلی یه چیزی ب...
Friday 3 April 2020
11:49PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** نقل کرد
این مطلب خود گویای ...
07:27PM - کنجکاو1 گفتاری از عبدالعلی69 در ج: انکار شرک نقل کرد
ببین این قوانین مال م...
06:08PM - علوی گفتاری از عبدالعلی69 در ج: ( هر شب فقط يك آيه ) ! نقل کرد
اخ الیهود منافق کنجکا...
05:56PM - عبدالعلی69 گفتاری از علوی در ج: ( هر شب فقط يك آيه ) ! نقل کرد
عبادی الصالحون ...
11:53AM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
ببین شیر شیر نکن که...
Thursday 2 April 2020
11:54PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
http://www.parsquran.com/data/show...
12:30AM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
http://www.parsquran.com/data/show...
Tuesday 31 March 2020
03:59PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: سوال بسیار ساده از جناب کنجکاو ( شاید جواب بدهد )!!! نقل کرد
http://www.parsquran.com/data/show...
03:59PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: علت پدر کشته گی غانت کنجکاو وهابیت با الله ورسول الله صلی الله علیه واله وسلم چیست؟ نقل کرد
http://www.parsquran.com/data/show...
03:53PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
http://www.parsquran.com/data/show...
03:11PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
http://www.parsquran.com/ هر ت...
02:59PM - کنجکاو1 گفتاری از عبدالعلی69 در ج: انکار شرک نقل کرد
ملعون خبیث این رو گفت...
02:31PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
قمشه ای مرجع من نیس...
11:24AM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
مگر چه گفتم که چنین...
11:18AM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
خوبه که معنی دوم را...
10:26AM - کنجکاو1 گفتاری از عبدالعلی69 در ج: انکار شرک نقل کرد
کدام حرامزاده ناصبی م...
08:54AM - کنجکاو1 گفتاری از عبدالعلی69 در ج: انکار شرک نقل کرد
هر دو چون بخاک افتادن ...

دیوارۀ کاربر

عبدالعلی69 به سرنگار یا صاحب الزمان پاسخ داد.
"
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص270

9- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّوْفَلِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُخْتَارٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ عَبَدَ الدِّينَارَ وَ الدِّرْهَمَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ كَمِهَ أَعْمَى‏ «3» مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ نَكَحَ بَهِيمَةً.
______________________________

(3) هذا الكلام يحتمل وجوها أحدها أن يكون بالتشديد بمعنى: من قال له يا أعمى و يا أكمه و نحو ذلك. و الكمه: العمى. الثاني أن يكون المراد من أضله عن الطريق و لم يهده إليه أو من أعماه عن الحق أو من زاده عمى عن الحق إذا كان جاهلا أو ضالا، ففي القاموس الكامه من يركب رأسه لا يدرى أين يتوجه كالمتكمه. الثالث أن يكون مخففا و المعنى من ركب عمى، كناية عمن لم يسلك الطريق الواضح و اللّه أعلم. و قال الصدوق في كتاب معاني الأخبار بعد نقل الحديث، قال مصنف هذا الكتاب: معنى قوله: من كمه اعمى يعنى من ارشد متحيرا في دينه إلى الكفر و قرره في نفسه حتّى اعتقده و قوله: «ملعون ملعون من عبد الدينار و الدرهم» يعنى به من يمنع زكاة ماله و يبخل بمساواة إخوانه، فيكون قد آثر عبادة الدينار و الدرهم على عبادة اللّه و أما نكاح البهيمة فمعلوم.




الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 271

الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏4 ؛ ص12



9- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الْخَزْرَجِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ غُرَابٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَلْقَى كَلَّهُ عَلَى النَّاسِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ يَعُولُ.

________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.


أصول الكافي / ترجمه مصطفوى ؛ ج‏3 ؛ ص371

9-

رسول خدا صلى اللَّه عليه و آله فرمود: ملعونست ملعون كسى كه پرستش دينار و درهم كند (پول‏

أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، ج‏3، ص: 372
پرست باشد) ملعونست ملعون كسى كه نابينائى را كور كند (كسى را كه دينى را براى خود انتخاب نكرده و سرگردانست بكفر و ضلالت كشاند) ملعونست ملعون، كسى كه با چارپائى نزديكى كند.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب - مصطفوى، سيد جواد، أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، 4جلد، كتاب فروشى علميه اسلاميه - تهران، چاپ: اول، 1369 ش.


الخصال ؛ ج‏1 ؛ ص129

132- حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْأَشْعَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّوْفَلِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ بِإِسْنَادِهِ يَرْفَعُهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أكمه [كَمِهَ‏] أَعْمَى عَنْ وَلَايَةِ أَهْلِ بَيْتِي مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ عَبَدَ الدِّينَارَ وَ الدِّرْهَمَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ نَكَحَ بَهِيمَةً.

________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على، الخصال، 2جلد، جامعه مدرسين - قم، چاپ: اول، 1362ش.


الكافي (ط - دارالحديث) ؛ ج‏12 ؛ ص287

11549/ 2. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى‏: «مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ‏ «9» مَنْ جَلَسَ طَائِعاً «10» عَلى‏ مَائِدَةٍ يُشْرَبُ‏عَلَيْهَا الْخَمْرُ». «11»

________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - دارالحديث)، 15جلد، دار الحديث - قم، چاپ: اول، ق‏1429.





معاني الأخبار / ترجمه محمدى ؛ ج‏2 ؛ ص430




67- حسين بن مختار به سند خودش مرفوعا گويد: پيامبر خدا صلى اللَّه عليه و آله فرمود: ملعون است، ملعون! (رانده و دور كرده شده از نيكى و رحمت) شخص نيم كور نابينا، نفرين شده و لعنت شده است آدم پول پرست، نفرين شده و لعنت شده است شخصى كه با حيوان جماع كند.


مصنّف اين كتاب گويد: فرمايش پيغمبر صلى اللَّه عليه و آله:


«ملعون ملعون من أكمه أعمى»


يعنى شخص آن كس را كه در دينش واله و سرگردان است، به كفر كشانده و خود را در دل او جا دهد تا به او عقيده‏مند گردد، و معنى قول او عليه السّلام‏


«ملعون ملعون من عبد الدّينار و الدّرهم»


يعنى كسى كه زكات مالش را نمى‏دهد، و از همدردى و كمك مالى به برادران دينيش خوددارى مى‏كند، و پرستش پول طلا و نقره را بر عبادت آفريننده‏اش ترجيح داده است و أمّا نكاح بهيمه (جماع با حيوانات) معروف است.


________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على - محمدى شاهرودى، عبد العلى، معاني الأخبار / ترجمه محمدى، 2جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: دوم، 1377ش.



وسائل الشيعة، ج‏12، ص: 231
16165- 5- «1» أَحْمَدُ بْنُ فَهْدٍ فِي عُدَّةِ الدَّاعِي عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى ع قَالَ: الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اتَّهَمَ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ غَشَّ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ لَمْ يَنْصَحْ أَخَاهُ‏ «2» مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ احْتَجَبَ عَنْ أَخِيهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اغْتَابَ أَخَاهُ.

________________________________________
شيخ حر عاملى، محمد بن حسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، 30جلد، مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم، چاپ: اول، 1409 ق.


بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏52 ؛ ص15



13- ج، الإحتجاج غط، الغيبة للشيخ الطوسي رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَفَعَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ‏ طَلَبْتُ هَذَا الْأَمْرَ طَلَباً شَاقّاً حَتَّى ذَهَبَ لِي فِيهِ مَالٌ صَالِحٌ فَوَقَعْتُ إِلَى الْعَمْرِيِّ وَ خَدَمْتُهُ وَ لَزِمْتُهُ وَ سَأَلْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ صَاحِبِ الزَّمَانِ فَقَالَ لِي لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ وُصُولٌ فَخَضَعْتُ فَقَالَ لِي بَكِّرْ بِالْغَدَاةِ فَوَافَيْتُ وَ اسْتَقْبَلَنِي وَ مَعَهُ شَابٌّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ وَجْهاً وَ أَطْيَبِهِمْ رَائِحَةً بِهَيْئَةِ التُّجَّارِ وَ فِي كُمِّهِ شَيْ‏ءٌ كَهَيْئَةِ التُّجَّارِ فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ دَنَوْتُ مِنَ الْعَمْرِيِّ فَأَوْمَأَ إِلَيَّ فَعَدَلْتُ إِلَيْهِ وَ سَأَلْتُهُ فَأَجَابَنِي عَنْ كُلِّ مَا أَرَدْتُ ثُمَّ مَرَّ لِيَدْخُلَ الدَّارَ وَ كَانَتْ مِنَ الدُّورِ الَّتِي لَا نَكْتَرِثُ لَهَا فَقَالَ الْعَمْرِيُّ إِذْ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ سَلْ فَإِنَّكَ لَا تَرَاهُ بَعْدَ ذَا فَذَهَبْتُ لِأَسْأَلَ فَلَمْ يَسْمَعْ وَ دَخَلَ الدَّارَ وَ مَا كَلَّمَنِي بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ قَالَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْعِشَاءَ إِلَى أَنْ‏

______________________________
(1) خطاب للجارية التي سألت من خلف الباب: من هذا؟.

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏52، ص: 16
تَشْتَبِكَ النُّجُومُ‏ «1» مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْغَدَاةَ إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ النُّجُومُ وَ دَخَلَ الدَّارَ.
________________________________________
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)، 111جلد، دار إحياء التراث العربي - بيروت، چاپ: دوم، 1403 ق.


الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه و شرح غفارى ؛ ج‏4 ؛ ص305

توقيعات آن سرور بر دست نوّاب أربعه و غير ايشان رحمهم اللَّه تعالى‏

از محمّد بن يعقوب الكلينى كه مرفوع از زهرى نمود مرويست كه من در اين أمر طلب شافى كردم تا آنكه مال صالح من در اين باب رفت تا آنكه به خدمت عمرى رسيدم و در سرانجام خدمات او سعى و اهتمام تمام نمودم، بعد از انقضاء مدّت أيّام سؤال از أحوال حميده خصال صاحب الزّمان عليه السّلام فرمودم.

عمرى گفت: كه وصول بخدمت آن خلاصه أولاد رسول كه مقصد أقصى و مطلب أسنى جميع مسئول و مأمول است ممكن و محصول نگردد.

من خضوع بسيار و خشوع بيشمار در خدمت او ظاهر و آشكار كردم.

الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه و شرح غفارى، ج‏4، ص: 306
گفت: چون در باب تحصيل اين مطلب سعى و اضطراب مينمائى صباح زود پيش از أكثر أصحاب بايد بنزد ما آئى تا آنچه رضاى حضرت آلهى باشد چنان شود.
من قبول قول نيكو سير نمودم و بر عهد و شرط وفا فرمودم همان كه از مقام خود متوجّه تلثيم جناب معلّى جناب ألقاب آن مؤمن ولىّ مهيمن شدم در راه مستقبل من شده و با او جوان كه در حسن و جمال بديع المثال بلكه أحسن از جميع مردمان در روى و أطيب ايشان در بوى بود رفيق بود.

پس مرا چون نگاه بر ايشان افتاد روى بعمرى آوردم و بنزديك او رفتم او اشارت و ايماى من بسوى آن جوان نمود من از عمرى برگشته روى بسوى آن جوان نيكوى آوردم و تحيّت و سلام در خدمت آن جوان بانصرام رسانيدم و از هر چه از او سؤال نمودم و اراده استعلام و استفهام كردم مرا مجاب بر وجه صواب گردانيد.

بعد از آن از عمرى و از ما گذشت و خواست كه داخل دار گردد و آن از دورى بود كه اكتراث بآن نمى‏نمود.

عمرى گفت: اگر اراده سؤال مسائل دارى استعجال نمائى كه ديگر بعد از اين او را نخواهى ديد.

من پيش رفتم تا سؤال كنم آن سرور از من چيزى نشنيد و داخل سراى گرديد و با من تكلّم زياده از اين ننمود كه گفت:

ملعون ملعونست كسى كه تأخير در نماز عشاء نمايد تا آنكه ستارگان شروع در تشبّك نمايند و ملعون ملعونست آنكه تأخير در نماز صبح نمايد تا آنكه ستارگان برطرف شوند.

________________________________________
طبرسى، احمد بن على - غفارى مازندرانى، احمد، الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه و شرح غفارى، 4جلد، مرتضوى - تهران، چاپ: اول، 1371 ش.


الإحتجاج / ترجمه جعفرى، ج‏2، ص: 604
«مقدارى از فرمايشات امام زمان عليه السّلام در مورد مسائل فقهى و غير آن» «در توقيعاتى كه توسّط نوّاب چهارگانه و غير ايشان از او صادر شده»
350- محمّد بن يعقوب كلينىّ در حديثى مرفوع از زهرىّ نقل مى‏كند كه گفت: من در پى اين امر (مشاهده حضرت صاحب) جستجوى بسيار نمودم بطورى كه در اين راه ثروت قابل توجّهى از دستم رفت، و در آخر كمر به خدمت و لزوم «عمرى» بسته و نزد او رفتم، پس از چندى از او سراغ امام زمان عليه السّلام را گرفتم.

گفت: وصول به آن ممكن نيست، پس من خاضعانه درخواستم را تكرار نمودم، او نيز به من گفت: فردا صبح پيش از ديگران نزد من بيا.

من نيز فردا بر عهد خود وفا كردم، ديدم او بهمراه جوانى با چهره‏اى زيبا و رايحه‏اى دل‏انگيز نزد من مى‏آيد، در آستين او چيزى شبيه تاجران بود، چون نظر بر او انداختم به عمرى نزديك شدم، پس با اشاره او متوجّه آن جوان شده و از او هر چه پرسيدم مرا پاسخ گفت: سپس حركت نمود تا داخل سرا شود؛ سرائى كه هيچ اعتنايى بدان نمى‏شد.

الإحتجاج / ترجمه جعفرى، ج‏2، ص: 605
عمرى گفت: اگر پرسشى دارى بپرس چون پس از اين ديگر او را نخواهى ديد! من پيش رفتم كه بپرسم، ولى او گوش نداد و داخل سرا شده و جز اين كلمات چيز ديگرى به من نگفت:
ملعون است ملعون است هر كه نماز عشاء را تا پر شدن ستارگان آسمان به تأخير اندازد! ملعون است ملعون است هر كه نماز صبح خود را تا برطرف شدن ستارگان به تأخير اندازد! اين مطالب را گفت و داخل سرا شد.

________________________________________
طبرسى، احمد بن على - جعفرى، بهراد، الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه جعفرى، 2جلد، اسلاميه - تهران، چاپ: اول، 1381 ش.


"

3 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص270

9- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّوْفَلِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُخْتَارٍ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ عَبَدَ الدِّينَارَ وَ الدِّرْهَمَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ كَمِهَ أَعْمَى‏ «3» مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ نَكَحَ بَهِيمَةً.
______________________________

(3) هذا الكلام يحتمل وجوها أحدها أن يكون بالتشديد بمعنى: من قال له يا أعمى و يا أكمه و نحو ذلك. و الكمه: العمى. الثاني أن يكون المراد من أضله عن الطريق و لم يهده إليه أو من أعماه عن الحق أو من زاده عمى عن الحق إذا كان جاهلا أو ضالا، ففي القاموس الكامه من يركب رأسه لا يدرى أين يتوجه كالمتكمه. الثالث أن يكون مخففا و المعنى من ركب عمى، كناية عمن لم يسلك الطريق الواضح و اللّه أعلم. و قال الصدوق في كتاب معاني الأخبار بعد نقل الحديث، قال مصنف هذا الكتاب: معنى قوله: من كمه اعمى يعنى من ارشد متحيرا في دينه إلى الكفر و قرره في نفسه حتّى اعتقده و قوله: «ملعون ملعون من عبد الدينار و الدرهم» يعنى به من يمنع زكاة ماله و يبخل بمساواة إخوانه، فيكون قد آثر عبادة الدينار و الدرهم على عبادة اللّه و أما نكاح البهيمة فمعلوم.




الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 271

الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏4 ؛ ص12



9- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الْخَزْرَجِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ غُرَابٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَلْقَى كَلَّهُ عَلَى النَّاسِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ يَعُولُ.

________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.


أصول الكافي / ترجمه مصطفوى ؛ ج‏3 ؛ ص371

9-

رسول خدا صلى اللَّه عليه و آله فرمود: ملعونست ملعون كسى كه پرستش دينار و درهم كند (پول‏

أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، ج‏3، ص: 372
پرست باشد) ملعونست ملعون كسى كه نابينائى را كور كند (كسى را كه دينى را براى خود انتخاب نكرده و سرگردانست بكفر و ضلالت كشاند) ملعونست ملعون، كسى كه با چارپائى نزديكى كند.
________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب - مصطفوى، سيد جواد، أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، 4جلد، كتاب فروشى علميه اسلاميه - تهران، چاپ: اول، 1369 ش.


الخصال ؛ ج‏1 ؛ ص129

132- حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْأَشْعَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ النَّوْفَلِيِّ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ بِإِسْنَادِهِ يَرْفَعُهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أكمه [كَمِهَ‏] أَعْمَى عَنْ وَلَايَةِ أَهْلِ بَيْتِي مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ عَبَدَ الدِّينَارَ وَ الدِّرْهَمَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ نَكَحَ بَهِيمَةً.

________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على، الخصال، 2جلد، جامعه مدرسين - قم، چاپ: اول، 1362ش.


الكافي (ط - دارالحديث) ؛ ج‏12 ؛ ص287

11549/ 2. وَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى‏: «مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ‏ «9» مَنْ جَلَسَ طَائِعاً «10» عَلى‏ مَائِدَةٍ يُشْرَبُ‏عَلَيْهَا الْخَمْرُ». «11»

________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - دارالحديث)، 15جلد، دار الحديث - قم، چاپ: اول، ق‏1429.







معاني الأخبار / ترجمه محمدى ؛ ج‏2 ؛ ص430




67- حسين بن مختار به سند خودش مرفوعا گويد: پيامبر خدا صلى اللَّه عليه و آله فرمود: ملعون است، ملعون! (رانده و دور كرده شده از نيكى و رحمت) شخص نيم كور نابينا، نفرين شده و لعنت شده است آدم پول پرست، نفرين شده و لعنت شده است شخصى كه با حيوان جماع كند.


مصنّف اين كتاب گويد: فرمايش پيغمبر صلى اللَّه عليه و آله:


«ملعون ملعون من أكمه أعمى»


يعنى شخص آن كس را كه در دينش واله و سرگردان است، به كفر كشانده و خود را در دل او جا دهد تا به او عقيده‏مند گردد، و معنى قول او عليه السّلام‏


«ملعون ملعون من عبد الدّينار و الدّرهم»


يعنى كسى كه زكات مالش را نمى‏دهد، و از همدردى و كمك مالى به برادران دينيش خوددارى مى‏كند، و پرستش پول طلا و نقره را بر عبادت آفريننده‏اش ترجيح داده است و أمّا نكاح بهيمه (جماع با حيوانات) معروف است.


________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على - محمدى شاهرودى، عبد العلى، معاني الأخبار / ترجمه محمدى، 2جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: دوم، 1377ش.





وسائل الشيعة ؛ ج‏12 ؛ ص231

وسائل الشيعة، ج‏12، ص: 231
16165- 5- «1» أَحْمَدُ بْنُ فَهْدٍ فِي عُدَّةِ الدَّاعِي عَنْ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسَى ع قَالَ: الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اتَّهَمَ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ غَشَّ أَخَاهُ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ لَمْ يَنْصَحْ أَخَاهُ‏ «2» مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ احْتَجَبَ عَنْ أَخِيهِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنِ اغْتَابَ أَخَاهُ.

________________________________________
شيخ حر عاملى، محمد بن حسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، 30جلد، مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم، چاپ: اول، 1409 ق.


بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏52 ؛ ص15



13- ج، الإحتجاج غط، الغيبة للشيخ الطوسي رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَفَعَهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ‏ طَلَبْتُ هَذَا الْأَمْرَ طَلَباً شَاقّاً حَتَّى ذَهَبَ لِي فِيهِ مَالٌ صَالِحٌ فَوَقَعْتُ إِلَى الْعَمْرِيِّ وَ خَدَمْتُهُ وَ لَزِمْتُهُ وَ سَأَلْتُهُ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ صَاحِبِ الزَّمَانِ فَقَالَ لِي لَيْسَ إِلَى ذَلِكَ وُصُولٌ فَخَضَعْتُ فَقَالَ لِي بَكِّرْ بِالْغَدَاةِ فَوَافَيْتُ وَ اسْتَقْبَلَنِي وَ مَعَهُ شَابٌّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ وَجْهاً وَ أَطْيَبِهِمْ رَائِحَةً بِهَيْئَةِ التُّجَّارِ وَ فِي كُمِّهِ شَيْ‏ءٌ كَهَيْئَةِ التُّجَّارِ فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ دَنَوْتُ مِنَ الْعَمْرِيِّ فَأَوْمَأَ إِلَيَّ فَعَدَلْتُ إِلَيْهِ وَ سَأَلْتُهُ فَأَجَابَنِي عَنْ كُلِّ مَا أَرَدْتُ ثُمَّ مَرَّ لِيَدْخُلَ الدَّارَ وَ كَانَتْ مِنَ الدُّورِ الَّتِي لَا نَكْتَرِثُ لَهَا فَقَالَ الْعَمْرِيُّ إِذْ أَرَدْتَ أَنْ تَسْأَلَ سَلْ فَإِنَّكَ لَا تَرَاهُ بَعْدَ ذَا فَذَهَبْتُ لِأَسْأَلَ فَلَمْ يَسْمَعْ وَ دَخَلَ الدَّارَ وَ مَا كَلَّمَنِي بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ قَالَ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْعِشَاءَ إِلَى أَنْ‏

______________________________
(1) خطاب للجارية التي سألت من خلف الباب: من هذا؟.



بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏52، ص: 16
تَشْتَبِكَ النُّجُومُ‏ «1» مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ أَخَّرَ الْغَدَاةَ إِلَى أَنْ تَنْقَضِيَ النُّجُومُ وَ دَخَلَ الدَّارَ.
________________________________________
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)، 111جلد، دار إحياء التراث العربي - بيروت، چاپ: دوم، 1403 ق.


الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه و شرح غفارى ؛ ج‏4 ؛ ص305

توقيعات آن سرور بر دست نوّاب أربعه و غير ايشان رحمهم اللَّه تعالى‏

از محمّد بن يعقوب الكلينى كه مرفوع از زهرى نمود مرويست كه من در اين أمر طلب شافى كردم تا آنكه مال صالح من در اين باب رفت تا آنكه به خدمت عمرى رسيدم و در سرانجام خدمات او سعى و اهتمام تمام نمودم، بعد از انقضاء مدّت أيّام سؤال از أحوال حميده خصال صاحب الزّمان عليه السّلام فرمودم.

عمرى گفت: كه وصول بخدمت آن خلاصه أولاد رسول كه مقصد أقصى و مطلب أسنى جميع مسئول و مأمول است ممكن و محصول نگردد.

من خضوع بسيار و خشوع بيشمار در خدمت او ظاهر و آشكار كردم.

الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه و شرح غفارى، ج‏4، ص: 306
گفت: چون در باب تحصيل اين مطلب سعى و اضطراب مينمائى صباح زود پيش از أكثر أصحاب بايد بنزد ما آئى تا آنچه رضاى حضرت آلهى باشد چنان شود.
من قبول قول نيكو سير نمودم و بر عهد و شرط وفا فرمودم همان كه از مقام خود متوجّه تلثيم جناب معلّى جناب ألقاب آن مؤمن ولىّ مهيمن شدم در راه مستقبل من شده و با او جوان كه در حسن و جمال بديع المثال بلكه أحسن از جميع مردمان در روى و أطيب ايشان در بوى بود رفيق بود.

پس مرا چون نگاه بر ايشان افتاد روى بعمرى آوردم و بنزديك او رفتم او اشارت و ايماى من بسوى آن جوان نمود من از عمرى برگشته روى بسوى آن جوان نيكوى آوردم و تحيّت و سلام در خدمت آن جوان بانصرام رسانيدم و از هر چه از او سؤال نمودم و اراده استعلام و استفهام كردم مرا مجاب بر وجه صواب گردانيد.

بعد از آن از عمرى و از ما گذشت و خواست كه داخل دار گردد و آن از دورى بود كه اكتراث بآن نمى‏نمود.

عمرى گفت: اگر اراده سؤال مسائل دارى استعجال نمائى كه ديگر بعد از اين او را نخواهى ديد.

من پيش رفتم تا سؤال كنم آن سرور از من چيزى نشنيد و داخل سراى گرديد و با من تكلّم زياده از اين ننمود كه گفت:

ملعون ملعونست كسى كه تأخير در نماز عشاء نمايد تا آنكه ستارگان شروع در تشبّك نمايند و ملعون ملعونست آنكه تأخير در نماز صبح نمايد تا آنكه ستارگان برطرف شوند.

________________________________________
طبرسى، احمد بن على - غفارى مازندرانى، احمد، الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه و شرح غفارى، 4جلد، مرتضوى - تهران، چاپ: اول، 1371 ش.


الإحتجاج / ترجمه جعفرى ؛ ج‏2 ؛ ص604

الإحتجاج / ترجمه جعفرى، ج‏2، ص: 604
«مقدارى از فرمايشات امام زمان عليه السّلام در مورد مسائل فقهى و غير آن» «در توقيعاتى كه توسّط نوّاب چهارگانه و غير ايشان از او صادر شده»
350- محمّد بن يعقوب كلينىّ در حديثى مرفوع از زهرىّ نقل مى‏كند كه گفت: من در پى اين امر (مشاهده حضرت صاحب) جستجوى بسيار نمودم بطورى كه در اين راه ثروت قابل توجّهى از دستم رفت، و در آخر كمر به خدمت و لزوم «عمرى» بسته و نزد او رفتم، پس از چندى از او سراغ امام زمان عليه السّلام را گرفتم.

گفت: وصول به آن ممكن نيست، پس من خاضعانه درخواستم را تكرار نمودم، او نيز به من گفت: فردا صبح پيش از ديگران نزد من بيا.

من نيز فردا بر عهد خود وفا كردم، ديدم او بهمراه جوانى با چهره‏اى زيبا و رايحه‏اى دل‏انگيز نزد من مى‏آيد، در آستين او چيزى شبيه تاجران بود، چون نظر بر او انداختم به عمرى نزديك شدم، پس با اشاره او متوجّه آن جوان شده و از او هر چه پرسيدم مرا پاسخ گفت: سپس حركت نمود تا داخل سرا شود؛ سرائى كه هيچ اعتنايى بدان نمى‏شد.

الإحتجاج / ترجمه جعفرى، ج‏2، ص: 605
عمرى گفت: اگر پرسشى دارى بپرس چون پس از اين ديگر او را نخواهى ديد! من پيش رفتم كه بپرسم، ولى او گوش نداد و داخل سرا شده و جز اين كلمات چيز ديگرى به من نگفت:
ملعون است ملعون است هر كه نماز عشاء را تا پر شدن ستارگان آسمان به تأخير اندازد! ملعون است ملعون است هر كه نماز صبح خود را تا برطرف شدن ستارگان به تأخير اندازد! اين مطالب را گفت و داخل سرا شد.

________________________________________
طبرسى، احمد بن على - جعفرى، بهراد، الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ترجمه جعفرى، 2جلد، اسلاميه - تهران، چاپ: اول، 1381 ش.






"

3 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات پاسخ داد.
"

اللهم صل علی محمد وآل محمد و عجل فرجهم وفرجنا بهم والعن واهلک من عاداهم من الاولین والاخرین من الجن والانس اجمعین آمین یا رب العالمین

یا علی

یا حسین

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ‏
قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك أن يعلم أهل كل زمان أن الله هو الذي لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم فمن عبد ربا لم يقم لهم الحجة فإنما عبد غير الله عز و جل‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.

علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى ؛ ج‏1 ؛ ص53

باب نهم سرّ آفرينش مخلوقات و اختلاف حالاتشان‏
حديث (1) پدرم رضى اللَّه عنه فرمود:
احمد بن ادريس، از حسين بن عبيد اللَّه، از حسن بن على بن ابى عثمان، از عبد الكريم بن عبيد اللَّه، از سلمة بن عطا، از حضرت ابى عبد اللَّه عليه السّلام، حضرت فرمودند:
حضرت حسين بن على عليهما السّلام از جمع يارانشان بيرون آمده و خطاب به آنها فرمودند:
اى مردم، حقّ- جلّ ذكره- بندگانش را نيافريده مگر براى آن كه او را بشناسند و هنگامى كه او را شناختند عبادتش مى‏كنند و زمانى كه او را عبادت كردند از پرستش غير او بى‏نياز مى‏گردند.
مردى در بين ياران عرضه داشت: اى پسر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله: پدر و مادرم به فداى تو باد معرفت و شناخت خدا چيست؟
حضرت فرمودند: آنست كه اهل هر عصر و زمانى امامى را كه اطاعتش بر آنها واجب است بشناسند.
مصنّف اين كتاب مى‏گويد: مقصود امام عليه السّلام آنست كه: اهل هر عصرى بدانند كه خداوند عزّ و جلّ هيچ زمانى را خالى از امام معصوم نگذارده است.
بنا بر اين اگر كسى ربّى را بدون داشتن حجّت بر آن عبادت كند
______________________________
(1)- مرحوم علامه در خلاصه فرموده: وى از وجوه طائفه اماميّه بوده و برادرى داشت به نام نوح بن درّاج كه او نيز از اصحاب اماميّه محسوب مى‏شود و جميل برادر بزرگتر وى در آخر عمر نابينا شد و در زمام حضرت ثامن الحجج عليه السّلام از دنيا رفت.
(2)- مرحوم مجلسى در بحار فرموده: مقصود از اين عبارت «انّه لم يجعل شي‏ء الّا لشي‏ء» آنست كه حقّ تعالى هيچ حكمى از احكام را مشروع نفرموده مگر آن كه حكمتى از حكم در آن مى‏باشد بنا بر اين حلال را به خاطر حسنش حلال و حرام را به خاطر قبحش حرام نموده است.
علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏1، ص: 55
محقّقا غير خداوند عزّ و جلّ را عبادت كرده است.
ابن بابويه، محمد بن على - ذهنى تهرانى، محمد جواد، علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، 2جلد، انتشارات مؤمنين - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1380ش.

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.
سلام علیکم ورحمه الله اسعد الله ایامکم

عبارت اخر روایت شریفه منظورشان چیست ؟ ایا از باب بنا عرف الله هست وهمچنین معرفتی بالنواریه هی معرفه الله ویا ....چی هست

علیکم و علیهم السلام و رحمة الله و برکاته
أسعد الله ایامکم
اظهر همان مقصود بنا عرف الله است یعنی بهدایة الامام الی الله سبحانه، البته وجوه دیگر هم صحیح است.

یا حسین

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏2 ؛ ص842

ُ فَقَالَ النَّبِيُّ إِنَّ لِلْحُسَيْنِ فِي بَوَاطِنِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْرِفَةٌ مَكْتُومَةٌ

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

مرحوم قطب الدین راوندی ضمن حدیثی طولانی از مقداد از رسول خدا صلی الله علیه وآله روایت کرده که فرمود: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»

الخرائج والجرائح ج۲ ص۸۴۲
بحارالانوار ج۴۳ ص۲۷۲
عوالم العلوم ج۱۷ ص۱۱

سلام علیکم

ببخشید اقاجون خود باطن خلاف ظاهر وامر پوشیده دوباره می فرماید مکتوم هست در باطن برداشت حضرتعالی چیه ؟ البته مکنونه هم دیده ام قبلا ولذا بالای منبر معنا می کردیم یعنی محفوط هست خدا حفظش می کنه (از جوانی کردن وگناه و...) تا روزی سر باز کنه

سلام علیکم
ظاهر عبارت این است که چون کلمه بواطن ممکن است از آن فهمیده شود که خودشان میدانند اما اظهار نمیکنند برای تاکید فرمودند مقصود از باطن آن است که خودشان نمیفهمند و ناخودآگاه است و سر جایش ظهور میکند، بنابر این احتمال ظاهر، پس مکتومه میشود تاکید و توضیح برای بواطن، اما میتواند تاسیس باشد، یعنی خود باطن، مراتب عدیده دارد، و چه بسا باطن باطن، مکتوم و پوشیده است حتی پس از اطلاع بر باطن، یعنی مؤمنین هر چه در عوالم پیش میروند، مرتب متوجه میشوند در صمیم قلب آنها معرفتی است که هنوز ظهور نکرده بوده، و چه جالب است که اینجا محبت نفرمودند بلکه معرفت فرمودند. و الله العالم

ایا یه معنای مکتومه این نیست که یواش یواش به مرور زمان در اثر بی توجهی به دنیا وگناه واطاعت فرمامین خدا وال الله ودر یک کلمه بندگی خدا و.......خودش رو نشون می ده تا لحظات مرگ بعد در برزخ وبعد در قیامت وانشالله بعد در بهشت ؟

بلی معنای خوبی است
"

3 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا صاحب الزمان پاسخ داد.
"

اللهم صل علی محمد وآل محمد و عجل فرجهم وفرجنا بهم والعن واهلک من عاداهم من الاولین والاخرین من الجن والانس اجمعین آمین یا رب العالمین

یا علی

یا حسین

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ‏
قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك أن يعلم أهل كل زمان أن الله هو الذي لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم فمن عبد ربا لم يقم لهم الحجة فإنما عبد غير الله عز و جل‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.

علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى ؛ ج‏1 ؛ ص53

باب نهم سرّ آفرينش مخلوقات و اختلاف حالاتشان‏
حديث (1) پدرم رضى اللَّه عنه فرمود:
احمد بن ادريس، از حسين بن عبيد اللَّه، از حسن بن على بن ابى عثمان، از عبد الكريم بن عبيد اللَّه، از سلمة بن عطا، از حضرت ابى عبد اللَّه عليه السّلام، حضرت فرمودند:
حضرت حسين بن على عليهما السّلام از جمع يارانشان بيرون آمده و خطاب به آنها فرمودند:
اى مردم، حقّ- جلّ ذكره- بندگانش را نيافريده مگر براى آن كه او را بشناسند و هنگامى كه او را شناختند عبادتش مى‏كنند و زمانى كه او را عبادت كردند از پرستش غير او بى‏نياز مى‏گردند.
مردى در بين ياران عرضه داشت: اى پسر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله: پدر و مادرم به فداى تو باد معرفت و شناخت خدا چيست؟
حضرت فرمودند: آنست كه اهل هر عصر و زمانى امامى را كه اطاعتش بر آنها واجب است بشناسند.
مصنّف اين كتاب مى‏گويد: مقصود امام عليه السّلام آنست كه: اهل هر عصرى بدانند كه خداوند عزّ و جلّ هيچ زمانى را خالى از امام معصوم نگذارده است.
بنا بر اين اگر كسى ربّى را بدون داشتن حجّت بر آن عبادت كند
______________________________
(1)- مرحوم علامه در خلاصه فرموده: وى از وجوه طائفه اماميّه بوده و برادرى داشت به نام نوح بن درّاج كه او نيز از اصحاب اماميّه محسوب مى‏شود و جميل برادر بزرگتر وى در آخر عمر نابينا شد و در زمام حضرت ثامن الحجج عليه السّلام از دنيا رفت.
(2)- مرحوم مجلسى در بحار فرموده: مقصود از اين عبارت «انّه لم يجعل شي‏ء الّا لشي‏ء» آنست كه حقّ تعالى هيچ حكمى از احكام را مشروع نفرموده مگر آن كه حكمتى از حكم در آن مى‏باشد بنا بر اين حلال را به خاطر حسنش حلال و حرام را به خاطر قبحش حرام نموده است.
علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏1، ص: 55
محقّقا غير خداوند عزّ و جلّ را عبادت كرده است.
ابن بابويه، محمد بن على - ذهنى تهرانى، محمد جواد، علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، 2جلد، انتشارات مؤمنين - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1380ش.

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.
سلام علیکم ورحمه الله اسعد الله ایامکم

عبارت اخر روایت شریفه منظورشان چیست ؟ ایا از باب بنا عرف الله هست وهمچنین معرفتی بالنواریه هی معرفه الله ویا ....چی هست

علیکم و علیهم السلام و رحمة الله و برکاته
أسعد الله ایامکم
اظهر همان مقصود بنا عرف الله است یعنی بهدایة الامام الی الله سبحانه، البته وجوه دیگر هم صحیح است.

یا حسین

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏2 ؛ ص842

ُ فَقَالَ النَّبِيُّ إِنَّ لِلْحُسَيْنِ فِي بَوَاطِنِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْرِفَةٌ مَكْتُومَةٌ

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

مرحوم قطب الدین راوندی ضمن حدیثی طولانی از مقداد از رسول خدا صلی الله علیه وآله روایت کرده که فرمود: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»

الخرائج والجرائح ج۲ ص۸۴۲
بحارالانوار ج۴۳ ص۲۷۲
عوالم العلوم ج۱۷ ص۱۱

سلام علیکم

ببخشید اقاجون خود باطن خلاف ظاهر وامر پوشیده دوباره می فرماید مکتوم هست در باطن برداشت حضرتعالی چیه ؟ البته مکنونه هم دیده ام قبلا ولذا بالای منبر معنا می کردیم یعنی محفوط هست خدا حفظش می کنه (از جوانی کردن وگناه و...) تا روزی سر باز کنه

سلام علیکم
ظاهر عبارت این است که چون کلمه بواطن ممکن است از آن فهمیده شود که خودشان میدانند اما اظهار نمیکنند برای تاکید فرمودند مقصود از باطن آن است که خودشان نمیفهمند و ناخودآگاه است و سر جایش ظهور میکند، بنابر این احتمال ظاهر، پس مکتومه میشود تاکید و توضیح برای بواطن، اما میتواند تاسیس باشد، یعنی خود باطن، مراتب عدیده دارد، و چه بسا باطن باطن، مکتوم و پوشیده است حتی پس از اطلاع بر باطن، یعنی مؤمنین هر چه در عوالم پیش میروند، مرتب متوجه میشوند در صمیم قلب آنها معرفتی است که هنوز ظهور نکرده بوده، و چه جالب است که اینجا محبت نفرمودند بلکه معرفت فرمودند. و الله العالم

ایا یه معنای مکتومه این نیست که یواش یواش به مرور زمان در اثر بی توجهی به دنیا وگناه واطاعت فرمامین خدا وال الله ودر یک کلمه بندگی خدا و.......خودش رو نشون می ده تا لحظات مرگ بعد در برزخ وبعد در قیامت وانشالله بعد در بهشت ؟

بلی معنای خوبی است
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار 15 شعبان تولد با سعادت قطب عالم امکان ؛ کشتی نجات ؛سرچشمه حیات ؛ عین الله الناظرة ........تهنیت پاسخ داد.
"


اللهم صل علی محمد وآل محمد و عجل فرجهم وفرجنا بهم والعن واهلک من عاداهم من الاولین والاخرین من الجن والانس اجمعین آمین یا رب العالمین

یا علی

یا حسین

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ‏
قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك أن يعلم أهل كل زمان أن الله هو الذي لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم فمن عبد ربا لم يقم لهم الحجة فإنما عبد غير الله عز و جل‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.

علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى ؛ ج‏1 ؛ ص53

باب نهم سرّ آفرينش مخلوقات و اختلاف حالاتشان‏
حديث (1) پدرم رضى اللَّه عنه فرمود:
احمد بن ادريس، از حسين بن عبيد اللَّه، از حسن بن على بن ابى عثمان، از عبد الكريم بن عبيد اللَّه، از سلمة بن عطا، از حضرت ابى عبد اللَّه عليه السّلام، حضرت فرمودند:
حضرت حسين بن على عليهما السّلام از جمع يارانشان بيرون آمده و خطاب به آنها فرمودند:
اى مردم، حقّ- جلّ ذكره- بندگانش را نيافريده مگر براى آن كه او را بشناسند و هنگامى كه او را شناختند عبادتش مى‏كنند و زمانى كه او را عبادت كردند از پرستش غير او بى‏نياز مى‏گردند.
مردى در بين ياران عرضه داشت: اى پسر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله: پدر و مادرم به فداى تو باد معرفت و شناخت خدا چيست؟
حضرت فرمودند: آنست كه اهل هر عصر و زمانى امامى را كه اطاعتش بر آنها واجب است بشناسند.
مصنّف اين كتاب مى‏گويد: مقصود امام عليه السّلام آنست كه: اهل هر عصرى بدانند كه خداوند عزّ و جلّ هيچ زمانى را خالى از امام معصوم نگذارده است.
بنا بر اين اگر كسى ربّى را بدون داشتن حجّت بر آن عبادت كند
______________________________
(1)- مرحوم علامه در خلاصه فرموده: وى از وجوه طائفه اماميّه بوده و برادرى داشت به نام نوح بن درّاج كه او نيز از اصحاب اماميّه محسوب مى‏شود و جميل برادر بزرگتر وى در آخر عمر نابينا شد و در زمام حضرت ثامن الحجج عليه السّلام از دنيا رفت.
(2)- مرحوم مجلسى در بحار فرموده: مقصود از اين عبارت «انّه لم يجعل شي‏ء الّا لشي‏ء» آنست كه حقّ تعالى هيچ حكمى از احكام را مشروع نفرموده مگر آن كه حكمتى از حكم در آن مى‏باشد بنا بر اين حلال را به خاطر حسنش حلال و حرام را به خاطر قبحش حرام نموده است.
علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏1، ص: 55
محقّقا غير خداوند عزّ و جلّ را عبادت كرده است.
ابن بابويه، محمد بن على - ذهنى تهرانى، محمد جواد، علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، 2جلد، انتشارات مؤمنين - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1380ش.

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.
سلام علیکم ورحمه الله اسعد الله ایامکم

عبارت اخر روایت شریفه منظورشان چیست ؟ ایا از باب بنا عرف الله هست وهمچنین معرفتی بالنواریه هی معرفه الله ویا ....چی هست

علیکم و علیهم السلام و رحمة الله و برکاته
أسعد الله ایامکم
اظهر همان مقصود بنا عرف الله است یعنی بهدایة الامام الی الله سبحانه، البته وجوه دیگر هم صحیح است.

یا حسین

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏2 ؛ ص842

ُ فَقَالَ النَّبِيُّ إِنَّ لِلْحُسَيْنِ فِي بَوَاطِنِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْرِفَةٌ مَكْتُومَةٌ

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

مرحوم قطب الدین راوندی ضمن حدیثی طولانی از مقداد از رسول خدا صلی الله علیه وآله روایت کرده که فرمود: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»

الخرائج والجرائح ج۲ ص۸۴۲
بحارالانوار ج۴۳ ص۲۷۲
عوالم العلوم ج۱۷ ص۱۱

سلام علیکم

ببخشید اقاجون خود باطن خلاف ظاهر وامر پوشیده دوباره می فرماید مکتوم هست در باطن برداشت حضرتعالی چیه ؟ البته مکنونه هم دیده ام قبلا ولذا بالای منبر معنا می کردیم یعنی محفوط هست خدا حفظش می کنه (از جوانی کردن وگناه و...) تا روزی سر باز کنه

سلام علیکم
ظاهر عبارت این است که چون کلمه بواطن ممکن است از آن فهمیده شود که خودشان میدانند اما اظهار نمیکنند برای تاکید فرمودند مقصود از باطن آن است که خودشان نمیفهمند و ناخودآگاه است و سر جایش ظهور میکند، بنابر این احتمال ظاهر، پس مکتومه میشود تاکید و توضیح برای بواطن، اما میتواند تاسیس باشد، یعنی خود باطن، مراتب عدیده دارد، و چه بسا باطن باطن، مکتوم و پوشیده است حتی پس از اطلاع بر باطن، یعنی مؤمنین هر چه در عوالم پیش میروند، مرتب متوجه میشوند در صمیم قلب آنها معرفتی است که هنوز ظهور نکرده بوده، و چه جالب است که اینجا محبت نفرمودند بلکه معرفت فرمودند. و الله العالم

ایا یه معنای مکتومه این نیست که یواش یواش به مرور زمان در اثر بی توجهی به دنیا وگناه واطاعت فرمامین خدا وال الله ودر یک کلمه بندگی خدا و.......خودش رو نشون می ده تا لحظات مرگ بعد در برزخ وبعد در قیامت وانشالله بعد در بهشت ؟

بلی معنای خوبی است
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"


اللهم صل علی محمد وآل محمد و عجل فرجهم وفرجنا بهم والعن واهلک من عاداهم من الاولین والاخرین من الجن والانس اجمعین آمین یا رب العالمین

یا علی

یا حسین

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ‏
قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك أن يعلم أهل كل زمان أن الله هو الذي لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم فمن عبد ربا لم يقم لهم الحجة فإنما عبد غير الله عز و جل‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.

علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى ؛ ج‏1 ؛ ص53

باب نهم سرّ آفرينش مخلوقات و اختلاف حالاتشان‏
حديث (1) پدرم رضى اللَّه عنه فرمود:
احمد بن ادريس، از حسين بن عبيد اللَّه، از حسن بن على بن ابى عثمان، از عبد الكريم بن عبيد اللَّه، از سلمة بن عطا، از حضرت ابى عبد اللَّه عليه السّلام، حضرت فرمودند:
حضرت حسين بن على عليهما السّلام از جمع يارانشان بيرون آمده و خطاب به آنها فرمودند:
اى مردم، حقّ- جلّ ذكره- بندگانش را نيافريده مگر براى آن كه او را بشناسند و هنگامى كه او را شناختند عبادتش مى‏كنند و زمانى كه او را عبادت كردند از پرستش غير او بى‏نياز مى‏گردند.
مردى در بين ياران عرضه داشت: اى پسر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله: پدر و مادرم به فداى تو باد معرفت و شناخت خدا چيست؟
حضرت فرمودند: آنست كه اهل هر عصر و زمانى امامى را كه اطاعتش بر آنها واجب است بشناسند.
مصنّف اين كتاب مى‏گويد: مقصود امام عليه السّلام آنست كه: اهل هر عصرى بدانند كه خداوند عزّ و جلّ هيچ زمانى را خالى از امام معصوم نگذارده است.
بنا بر اين اگر كسى ربّى را بدون داشتن حجّت بر آن عبادت كند
______________________________
(1)- مرحوم علامه در خلاصه فرموده: وى از وجوه طائفه اماميّه بوده و برادرى داشت به نام نوح بن درّاج كه او نيز از اصحاب اماميّه محسوب مى‏شود و جميل برادر بزرگتر وى در آخر عمر نابينا شد و در زمام حضرت ثامن الحجج عليه السّلام از دنيا رفت.
(2)- مرحوم مجلسى در بحار فرموده: مقصود از اين عبارت «انّه لم يجعل شي‏ء الّا لشي‏ء» آنست كه حقّ تعالى هيچ حكمى از احكام را مشروع نفرموده مگر آن كه حكمتى از حكم در آن مى‏باشد بنا بر اين حلال را به خاطر حسنش حلال و حرام را به خاطر قبحش حرام نموده است.
علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏1، ص: 55
محقّقا غير خداوند عزّ و جلّ را عبادت كرده است.
ابن بابويه، محمد بن على - ذهنى تهرانى، محمد جواد، علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، 2جلد، انتشارات مؤمنين - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1380ش.

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.
سلام علیکم ورحمه الله اسعد الله ایامکم

عبارت اخر روایت شریفه منظورشان چیست ؟ ایا از باب بنا عرف الله هست وهمچنین معرفتی بالنواریه هی معرفه الله ویا ....چی هست

علیکم و علیهم السلام و رحمة الله و برکاته
أسعد الله ایامکم
اظهر همان مقصود بنا عرف الله است یعنی بهدایة الامام الی الله سبحانه، البته وجوه دیگر هم صحیح است.

یا حسین

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏2 ؛ ص842

ُ فَقَالَ النَّبِيُّ إِنَّ لِلْحُسَيْنِ فِي بَوَاطِنِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْرِفَةٌ مَكْتُومَةٌ

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

مرحوم قطب الدین راوندی ضمن حدیثی طولانی از مقداد از رسول خدا صلی الله علیه وآله روایت کرده که فرمود: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»

الخرائج والجرائح ج۲ ص۸۴۲
بحارالانوار ج۴۳ ص۲۷۲
عوالم العلوم ج۱۷ ص۱۱

سلام علیکم

ببخشید اقاجون خود باطن خلاف ظاهر وامر پوشیده دوباره می فرماید مکتوم هست در باطن برداشت حضرتعالی چیه ؟ البته مکنونه هم دیده ام قبلا ولذا بالای منبر معنا می کردیم یعنی محفوط هست خدا حفظش می کنه (از جوانی کردن وگناه و...) تا روزی سر باز کنه

سلام علیکم
ظاهر عبارت این است که چون کلمه بواطن ممکن است از آن فهمیده شود که خودشان میدانند اما اظهار نمیکنند برای تاکید فرمودند مقصود از باطن آن است که خودشان نمیفهمند و ناخودآگاه است و سر جایش ظهور میکند، بنابر این احتمال ظاهر، پس مکتومه میشود تاکید و توضیح برای بواطن، اما میتواند تاسیس باشد، یعنی خود باطن، مراتب عدیده دارد، و چه بسا باطن باطن، مکتوم و پوشیده است حتی پس از اطلاع بر باطن، یعنی مؤمنین هر چه در عوالم پیش میروند، مرتب متوجه میشوند در صمیم قلب آنها معرفتی است که هنوز ظهور نکرده بوده، و چه جالب است که اینجا محبت نفرمودند بلکه معرفت فرمودند. و الله العالم

ایا یه معنای مکتومه این نیست که یواش یواش به مرور زمان در اثر بی توجهی به دنیا وگناه واطاعت فرمامین خدا وال الله ودر یک کلمه بندگی خدا و.......خودش رو نشون می ده تا لحظات مرگ بعد در برزخ وبعد در قیامت وانشالله بعد در بهشت ؟

بلی معنای خوبی است
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** پاسخ داد.
"
یا حسین

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ‏
قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك أن يعلم أهل كل زمان أن الله هو الذي لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم فمن عبد ربا لم يقم لهم الحجة فإنما عبد غير الله عز و جل‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.

علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى ؛ ج‏1 ؛ ص53

باب نهم سرّ آفرينش مخلوقات و اختلاف حالاتشان‏
حديث (1) پدرم رضى اللَّه عنه فرمود:
احمد بن ادريس، از حسين بن عبيد اللَّه، از حسن بن على بن ابى عثمان، از عبد الكريم بن عبيد اللَّه، از سلمة بن عطا، از حضرت ابى عبد اللَّه عليه السّلام، حضرت فرمودند:
حضرت حسين بن على عليهما السّلام از جمع يارانشان بيرون آمده و خطاب به آنها فرمودند:
اى مردم، حقّ- جلّ ذكره- بندگانش را نيافريده مگر براى آن كه او را بشناسند و هنگامى كه او را شناختند عبادتش مى‏كنند و زمانى كه او را عبادت كردند از پرستش غير او بى‏نياز مى‏گردند.
مردى در بين ياران عرضه داشت: اى پسر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله: پدر و مادرم به فداى تو باد معرفت و شناخت خدا چيست؟
حضرت فرمودند: آنست كه اهل هر عصر و زمانى امامى را كه اطاعتش بر آنها واجب است بشناسند.
مصنّف اين كتاب مى‏گويد: مقصود امام عليه السّلام آنست كه: اهل هر عصرى بدانند كه خداوند عزّ و جلّ هيچ زمانى را خالى از امام معصوم نگذارده است.
بنا بر اين اگر كسى ربّى را بدون داشتن حجّت بر آن عبادت كند
______________________________
(1)- مرحوم علامه در خلاصه فرموده: وى از وجوه طائفه اماميّه بوده و برادرى داشت به نام نوح بن درّاج كه او نيز از اصحاب اماميّه محسوب مى‏شود و جميل برادر بزرگتر وى در آخر عمر نابينا شد و در زمام حضرت ثامن الحجج عليه السّلام از دنيا رفت.
(2)- مرحوم مجلسى در بحار فرموده: مقصود از اين عبارت «انّه لم يجعل شي‏ء الّا لشي‏ء» آنست كه حقّ تعالى هيچ حكمى از احكام را مشروع نفرموده مگر آن كه حكمتى از حكم در آن مى‏باشد بنا بر اين حلال را به خاطر حسنش حلال و حرام را به خاطر قبحش حرام نموده است.
علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏1، ص: 55
محقّقا غير خداوند عزّ و جلّ را عبادت كرده است.
ابن بابويه، محمد بن على - ذهنى تهرانى، محمد جواد، علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، 2جلد، انتشارات مؤمنين - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1380ش.

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.
سلام علیکم ورحمه الله اسعد الله ایامکم

عبارت اخر روایت شریفه منظورشان چیست ؟ ایا از باب بنا عرف الله هست وهمچنین معرفتی بالنواریه هی معرفه الله ویا ....چی هست

علیکم و علیهم السلام و رحمة الله و برکاته
أسعد الله ایامکم
اظهر همان مقصود بنا عرف الله است یعنی بهدایة الامام الی الله سبحانه، البته وجوه دیگر هم صحیح است.

یا حسین

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏2 ؛ ص842

ُ فَقَالَ النَّبِيُّ إِنَّ لِلْحُسَيْنِ فِي بَوَاطِنِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْرِفَةٌ مَكْتُومَةٌ

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

مرحوم قطب الدین راوندی ضمن حدیثی طولانی از مقداد از رسول خدا صلی الله علیه وآله روایت کرده که فرمود: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»

الخرائج والجرائح ج۲ ص۸۴۲
بحارالانوار ج۴۳ ص۲۷۲
عوالم العلوم ج۱۷ ص۱۱

سلام علیکم

ببخشید اقاجون خود باطن خلاف ظاهر وامر پوشیده دوباره می فرماید مکتوم هست در باطن برداشت حضرتعالی چیه ؟ البته مکنونه هم دیده ام قبلا ولذا بالای منبر معنا می کردیم یعنی محفوط هست خدا حفظش می کنه (از جوانی کردن وگناه و...) تا روزی سر باز کنه

سلام علیکم
ظاهر عبارت این است که چون کلمه بواطن ممکن است از آن فهمیده شود که خودشان میدانند اما اظهار نمیکنند برای تاکید فرمودند مقصود از باطن آن است که خودشان نمیفهمند و ناخودآگاه است و سر جایش ظهور میکند، بنابر این احتمال ظاهر، پس مکتومه میشود تاکید و توضیح برای بواطن، اما میتواند تاسیس باشد، یعنی خود باطن، مراتب عدیده دارد، و چه بسا باطن باطن، مکتوم و پوشیده است حتی پس از اطلاع بر باطن، یعنی مؤمنین هر چه در عوالم پیش میروند، مرتب متوجه میشوند در صمیم قلب آنها معرفتی است که هنوز ظهور نکرده بوده، و چه جالب است که اینجا محبت نفرمودند بلکه معرفت فرمودند. و الله العالم

ایا یه معنای مکتومه این نیست که یواش یواش به مرور زمان در اثر بی توجهی به دنیا وگناه واطاعت فرمامین خدا وال الله ودر یک کلمه بندگی خدا و.......خودش رو نشون می ده تا لحظات مرگ بعد در برزخ وبعد در قیامت وانشالله بعد در بهشت ؟

بلی معنای خوبی است
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار سوم شعبان تولد با سعادت رحمة الله الواسعة علی خلقه حسین بن علی تهنیت پاسخ داد.
"
یا حسین

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهُ‏
قال مصنف هذا الكتاب يعني بذلك أن يعلم أهل كل زمان أن الله هو الذي لا يخليهم في كل زمان عن إمام معصوم فمن عبد ربا لم يقم لهم الحجة فإنما عبد غير الله عز و جل‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.

علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى ؛ ج‏1 ؛ ص53

باب نهم سرّ آفرينش مخلوقات و اختلاف حالاتشان‏
حديث (1) پدرم رضى اللَّه عنه فرمود:
احمد بن ادريس، از حسين بن عبيد اللَّه، از حسن بن على بن ابى عثمان، از عبد الكريم بن عبيد اللَّه، از سلمة بن عطا، از حضرت ابى عبد اللَّه عليه السّلام، حضرت فرمودند:
حضرت حسين بن على عليهما السّلام از جمع يارانشان بيرون آمده و خطاب به آنها فرمودند:
اى مردم، حقّ- جلّ ذكره- بندگانش را نيافريده مگر براى آن كه او را بشناسند و هنگامى كه او را شناختند عبادتش مى‏كنند و زمانى كه او را عبادت كردند از پرستش غير او بى‏نياز مى‏گردند.
مردى در بين ياران عرضه داشت: اى پسر رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله: پدر و مادرم به فداى تو باد معرفت و شناخت خدا چيست؟
حضرت فرمودند: آنست كه اهل هر عصر و زمانى امامى را كه اطاعتش بر آنها واجب است بشناسند.
مصنّف اين كتاب مى‏گويد: مقصود امام عليه السّلام آنست كه: اهل هر عصرى بدانند كه خداوند عزّ و جلّ هيچ زمانى را خالى از امام معصوم نگذارده است.
بنا بر اين اگر كسى ربّى را بدون داشتن حجّت بر آن عبادت كند
______________________________
(1)- مرحوم علامه در خلاصه فرموده: وى از وجوه طائفه اماميّه بوده و برادرى داشت به نام نوح بن درّاج كه او نيز از اصحاب اماميّه محسوب مى‏شود و جميل برادر بزرگتر وى در آخر عمر نابينا شد و در زمام حضرت ثامن الحجج عليه السّلام از دنيا رفت.
(2)- مرحوم مجلسى در بحار فرموده: مقصود از اين عبارت «انّه لم يجعل شي‏ء الّا لشي‏ء» آنست كه حقّ تعالى هيچ حكمى از احكام را مشروع نفرموده مگر آن كه حكمتى از حكم در آن مى‏باشد بنا بر اين حلال را به خاطر حسنش حلال و حرام را به خاطر قبحش حرام نموده است.
علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، ج‏1، ص: 55
محقّقا غير خداوند عزّ و جلّ را عبادت كرده است.
ابن بابويه، محمد بن على - ذهنى تهرانى، محمد جواد، علل الشرائع / ترجمه ذهنى تهرانى، 2جلد، انتشارات مؤمنين - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1380ش.

علل الشرائع، ج‏1، ص: 9
9 باب علة خلق الخلق و اختلاف أحوالهم‏
1 حَدَّثَنَا أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ع عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ ذِكْرُهُ مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُ فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ فَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَةِ مَنْ سِوَاهُ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه‏
ابن بابويه، محمد بن على، علل الشرائع، 2جلد، كتاب فروشى داورى - قم، چاپ: اول، 1385ش / 1966م.
سلام علیکم ورحمه الله اسعد الله ایامکم

عبارت اخر روایت شریفه منظورشان چیست ؟ ایا از باب بنا عرف الله هست وهمچنین معرفتی بالنواریه هی معرفه الله ویا ....چی هست

علیکم و علیهم السلام و رحمة الله و برکاته
أسعد الله ایامکم
اظهر همان مقصود بنا عرف الله است یعنی بهدایة الامام الی الله سبحانه، البته وجوه دیگر هم صحیح است.

یا حسین

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏2 ؛ ص842

ُ فَقَالَ النَّبِيُّ إِنَّ لِلْحُسَيْنِ فِي بَوَاطِنِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْرِفَةٌ مَكْتُومَةٌ

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

مرحوم قطب الدین راوندی ضمن حدیثی طولانی از مقداد از رسول خدا صلی الله علیه وآله روایت کرده که فرمود: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»

الخرائج والجرائح ج۲ ص۸۴۲
بحارالانوار ج۴۳ ص۲۷۲
عوالم العلوم ج۱۷ ص۱۱

سلام علیکم

ببخشید اقاجون خود باطن خلاف ظاهر وامر پوشیده دوباره می فرماید مکتوم هست در باطن برداشت حضرتعالی چیه ؟ البته مکنونه هم دیده ام قبلا ولذا بالای منبر معنا می کردیم یعنی محفوط هست خدا حفظش می کنه (از جوانی کردن وگناه و...) تا روزی سر باز کنه

سلام علیکم
ظاهر عبارت این است که چون کلمه بواطن ممکن است از آن فهمیده شود که خودشان میدانند اما اظهار نمیکنند برای تاکید فرمودند مقصود از باطن آن است که خودشان نمیفهمند و ناخودآگاه است و سر جایش ظهور میکند، بنابر این احتمال ظاهر، پس مکتومه میشود تاکید و توضیح برای بواطن، اما میتواند تاسیس باشد، یعنی خود باطن، مراتب عدیده دارد، و چه بسا باطن باطن، مکتوم و پوشیده است حتی پس از اطلاع بر باطن، یعنی مؤمنین هر چه در عوالم پیش میروند، مرتب متوجه میشوند در صمیم قلب آنها معرفتی است که هنوز ظهور نکرده بوده، و چه جالب است که اینجا محبت نفرمودند بلکه معرفت فرمودند. و الله العالم

ایا یه معنای مکتومه این نیست که یواش یواش به مرور زمان در اثر بی توجهی به دنیا وگناه واطاعت فرمامین خدا وال الله ودر یک کلمه بندگی خدا و.......خودش رو نشون می ده تا لحظات مرگ بعد در برزخ وبعد در قیامت وانشالله بعد در بهشت ؟

بلی معنای خوبی است
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار سوم شعبان تولد با سعادت رحمة الله الواسعة علی خلقه حسین بن علی تهنیت پاسخ داد.
"
یا حسین

الخرائج و الجرائح ؛ ج‏2 ؛ ص842

ُ فَقَالَ النَّبِيُّ إِنَّ لِلْحُسَيْنِ فِي بَوَاطِنِ الْمُؤْمِنِينَ مَعْرِفَةٌ مَكْتُومَةٌ

________________________________________
قطب الدين راوندى، سعيد بن هبة الله، الخرائج و الجرائح، 3جلد، مؤسسه امام مهدى عجل الله تعالى فرجه الشريف - قم، چاپ: اول، 1409 ق.

مرحوم قطب الدین راوندی ضمن حدیثی طولانی از مقداد از رسول خدا صلی الله علیه وآله روایت کرده که فرمود: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»

الخرائج والجرائح ج۲ ص۸۴۲
بحارالانوار ج۴۳ ص۲۷۲
عوالم العلوم ج۱۷ ص۱۱

سلام علیکم

ببخشید اقاجون خود باطن خلاف ظاهر وامر پوشیده دوباره می فرماید مکتوم هست در باطن برداشت حضرتعالی چیه ؟ البته مکنونه هم دیده ام قبلا ولذا بالای منبر معنا می کردیم یعنی محفوط هست خدا حفظش می کنه (از جوانی کردن وگناه و...) تا روزی سر باز کنه

سلام علیکم
ظاهر عبارت این است که چون کلمه بواطن ممکن است از آن فهمیده شود که خودشان میدانند اما اظهار نمیکنند برای تاکید فرمودند مقصود از باطن آن است که خودشان نمیفهمند و ناخودآگاه است و سر جایش ظهور میکند، بنابر این احتمال ظاهر، پس مکتومه میشود تاکید و توضیح برای بواطن، اما میتواند تاسیس باشد، یعنی خود باطن، مراتب عدیده دارد، و چه بسا باطن باطن، مکتوم و پوشیده است حتی پس از اطلاع بر باطن، یعنی مؤمنین هر چه در عوالم پیش میروند، مرتب متوجه میشوند در صمیم قلب آنها معرفتی است که هنوز ظهور نکرده بوده، و چه جالب است که اینجا محبت نفرمودند بلکه معرفت فرمودند. و الله العالم

ایا یه معنای مکتومه این نیست که یواش یواش به مرور زمان در اثر بی توجهی به دنیا وگناه واطاعت فرمامین خدا وال الله ودر یک کلمه بندگی خدا و.......خودش رو نشون می ده تا لحظات مرگ بعد در برزخ وبعد در قیامت وانشالله بعد در بهشت ؟

بلی معنای خوبی است
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار انکار شرک پاسخ داد.
"
نقل قول:
در اصل توسط کنجکاو1 نوشته شده است نمايش نوشته
آسمان رو کسی به ریسمان نبافته

مگر شما نمی گوئید نماز همین گونه که شما می خوانید صحیح است خوب بگو چگونه می شود شعیب نمازبخواند و قومش اعتراض کنند وبگویند
اي شعيب آيا نمازت تو را دستور مي‏دهد كه ما آنچه را پدرانمان مي‏پرستيدند ترك گوئيم ؟ و آنچه را مي‏خواهيم در اموالمان انجام ندهيم ؟

مثال میزنم

مثل این است که شما درخانه یا جای دیگر دارید نماز می خوانید بعد کسی بیاید به تو اعتراض کند وبگوید آیا نماز تو به تو دستور می دهد که من قلان کار رو نکنم

سوال من خیلی ساده بود نماز خوندن شما چگونه می تواند به شخص دستور بدهد ؟

اگر جواب سوال را می دانی پاسخ بده اگر جواب سوال رانمی دانی پس اگر من جواب دادم حق اعتراض وناسزاگویی نداری
انتخاب کن جواب را می دانی یانه ؟
یا اخ الیهود ان الصلاه تنهی عن الفحشاء والمنکر
فبهت الذی کفر
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار ( هر شب فقط يك آيه ) ! پاسخ داد.
"
یا مهدی و
سیمای "مهدی موعود"سلام الله علیه وعجل الله تعالی فرجه الشریف در قرآن کریم (۱)


سوره بقره آیات 2⃣ و 3⃣:

ذلك الكِتابُ لا رَيبَ فيهِ هُدَيً لِلمُتَّقينَ - ألذّينَ يُؤمِنونَ بِالغَيبِ و يُقيمونَ الصّلوةَ وَ مِمّا رَزَقنا هُم يُنفِقونَ.

این کتاب که هیچ تردیدی در آن نیست , روشنگر راه پرهیزکاران است - آنانکه به غیب ایمان آورند و نماز را برپای دارند و از آنچه به ایشان داده ایم انفاق می کنند.


راوی میگوید :از امام صادق علیه السلام درباره آیات فوق پرسیدم , فرمود:

ألمُتَّقونَ شيعَةُ عَلِيٍ و الغَيبُ فَهُوَ الحُجَّةُ(الغائِبُ) و شاهِدُ ذلكَ قَولُهُ تَعالي : "وَ يَقولونَ لَولا اُنزِلَ عَليهِ آيةٌ مِن رَبِّهِ فَقُل إنَّما الغَيبُ لِلّهِ فَانتَظِروا إنّي مَعَكُم مِنَ المُنتَظِرينَ"

متقیان شیعیان علی (علیه السلام) هستند و غیب همان حجتِ (غایب) است ؛ و شاهد آن ، فرموده ی خدای تعالی است :"و (کافران) گویند چرا آیتی از پروردگارش بر او نازل نمی شود پس بگو همانا غیب مخصوص خداست , پس منتظر باشید که ما نیز از منتظران هستیم .(۱)"


کمال الدین و تمام النعمة ، ٣٤٠/٢
(١) : سوره يونس ، آيه ٢٠

کانال برهان و مروری بر آیات مهدوی …
یا صاحب الزمان و ادرکنی ولا تهلکنی

__________________ "

23 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار ( هر شب فقط يك آيه ) ! پاسخ داد.
"
یا مهدی و
سیمای مهدی موعود علیه‌السلام و در قرآن
به اعتراف اهل سنت(1⃣)


اولین آیه قرآنی که حضرت مهدی موعود عجل الله تعالی فرج الشریف در هنگام ظهور،
تلاوت می‌کنند چیست؟

بقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ..
(سوره هود آیه 86).
اگر با ايمان باشيد«بقية الله براي شما خير است.»

بقِيَّةُ اللّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ثم یقول انا بقیه الله و خلیفه و حجه علیکم فلا یسلم علیه احد الا قال السلام علیک یا بقیه الله فی الارض فاذا اجتمع عنده العقد عشره آلاف رجل فلا یبقی یهودی و لا نصرانی و لا احد ممن یعبد غیر الله تعالی الا آمن و صدق و تکون المله واحده مله الاسلام و کل ما کان فی الارض من معبود سوی الله تعالی تنزل علیه نار من السماء فتحرقه والله اعلم.


مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي: نورالابصار، چاپ دارالجيل، بيروت، 1409 هـ، ص 349.

ترجمه:
چون (مهدي)و ظهور كند، كعبه را پايگاه خويش قرار مي دهد و 313 نفر از يارانش به او مي پيوندند،‌آنگاه در نخستين سخن اين آيه را تلاوت مي كند «بقية الله بهتر است براي شما اگر ايمان بياوريد، پس مي گويد: منم بقية الله و خليفة خدا و حجت او بر شما.»

یا مهدی و
"

23 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار سیمای "مهدی موعود" سلام الله وعجل الله تعالی فرجه الشریف علیه السلام در قرآن کریم پاسخ داد.
"
یا مهدی و
سیمای "مهدی موعود"سلام الله علیه وعجل الله تعالی فرجه الشریف در قرآن کریم
#سیمای_مهدی_موعود_علیه_السلام_در_قرآن … (23)
جزء [11]سوره یونس، آيه35

«..أَفَمَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون»

«آيا آن کسی که به سوی حق هدایت می کند برای پیروی شایسته تر است یا آن کسی که خودش هدایت نمی شود کدام؟»

راوی روایت می کند: که از امام صادق سوال کردم پیش از ظهور امام زمان دوتا صیحه خواهد بود، یه عده از مردم که به بحث مهدویت اعتقاد ندارند، ما را سرزنش و تکذیب می کنند و می گویند: از کجا می خواهید بفهمید صیحه حق کدام است و صیحه باطل کدام؟ امام صادق می فرماید: کسانی که پیش از آن ندای حق، به آن ایمان داشته باشند آن زمان نیز همان را تصدیق خواهند کرد. از همان اول می دانند که ندای اول ندای حق است، ندایی که به اسم امام زمان هست ندای حق است و بعد این آیه را تلاوت کردند. "افَمَنْ يَهْدي إِلَى..″ (1)

امام باقر هم در روایتی دیگر می فرماید: مراد از "مَنْ يَهْدي إِلَى الْحَقِّ...″ حضرت رسول و برتر از ایشان آل ایشان خواهند بود و " أَمَّنْ لا يَهِدِّي.." اون کسانی که هدایت نمی شوند مخالفان اهل بیت هستند" (2)

منابع:
(1)کافی، ج8، ص208
(2)الميزان، ج2، ص186

برگرفته از :کتاب سیمای ماه دوازدهم در سی جزء قرآن نوشته استاد اباذری از اساتید مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم

آیات_مهدوی
متن_آیات_مهدوی 11

10
یا صاحب الزمان ادرکنی ولا تهلکنی

"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار سیمای "مهدی موعود" سلام الله وعجل الله تعالی فرجه الشریف علیه السلام در قرآن کریم پاسخ داد.
"
یا مهدی و
سیمای "مهدی موعود"سلام الله علیه وعجل الله تعالی فرجه الشریف در قرآن کریم
#سیمای_مهدی_موعود_علیه_السلام_در_قرآن … (22)
طرح یک جزء، یک آیه مهدوی

جزء [10]سوره توبه، آیات 32و33

«يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»

«هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‌ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»

«مى‌خواهند نور خدا را خاموش کنند؛ ولی خدا هست که دین خودش، را بر تمام آیین ها غالب می گرداند»

امام حسین می فرماید: از ما اهل بیت دوازده مهدی خواهد بود، که اولین آنها امیرالمومنین و آخرین آنها نهمین فرزند من خواهد بود، او امامی است که حق را به پای می دارد خداوند به واسطه ی او زمین را بعد از مردنش زنده می گرداند؛ و به واسطه ی او دین حق را به دست او بر همه ی ادیان وارد می گرداند. هر چند مشرکان راضی نباشند. (1)

امام حسین می فرماید: منظور از این آیه فرزند ما مهدی است، که در زمان ایشان است که دین شمولیت پیدا می کند و جهان را می گیرد و دنیا یک حکومت و یک دین خواهد داشت و آن دین ناب اسلام خواهد بود.

منبع:
(1)ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﺝ1، ﺹ317

برگرفته از: کتاب سیمای ماه دوازدهم در سی جزء قرآن نوشته استاد اباذری از اساتید مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم

#آیات_مهدوی
#متن_آیات_مهدوی 10
یا صاحب الزمان ادرکنی ولا تهلکنی




"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار تواتر روایات وآیات مهدویت در کتب اهل تسنن پاسخ داد.
"
یا مهدی و
اهل‌تسنن_و_مهدویت
ابن ابی‌‌حاتم و اعتراف به اینکه آیه۱۱۴/بقره از آیات مهدوی است

https://upinja.com/up/%D8%AA.jpg
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار تواتر روایات وآیات مهدویت در کتب اهل تسنن پاسخ داد.
"
یا مهدی و
اهل‌تسنن_و_مهدویت

قرطبی و اعتراف به اینکه آیه۱۱۴/بقره از آیات مهدوی است.


https://upinja.com/up/%D8%AC.jpg
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار تواتر روایات وآیات مهدویت در کتب اهل تسنن پاسخ داد.
"

یا مهدی و
اهل‌تسنن_و_مهدویت
ابی‌حیان و اعتراف به اینکه آیه ۱۱۴/بقره از آیات مهدوی است.

"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار تواتر روایات وآیات مهدویت در کتب اهل تسنن پاسخ داد.
"


یا مهدی و
اهل‌تسنن_و_مهدویت
ثعلبی و اعتراف به اینکه آیه ۱۱۴/بقره ، از آیات مهدوی است.


https://upinja.com/up/%D8%B8.jpg
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار تواتر روایات وآیات مهدویت در کتب اهل تسنن پاسخ داد.
"
یا مهدی و
اهل‌تسنن_و_مهدویت

تفسیر طبری و بیان شان نزول آیه ۱۱۴سوره بقره درباره حضرت مهدی ارواحنافداه


https://upinja.com/up/%D8%B7.jpg
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار تواتر روایات وآیات مهدویت در کتب اهل تسنن پاسخ داد.
"

یا مهدی و
اهل‌تسنن_و_مهدویت
افضل اعمال انتظار فرج است.
-به نقل از کتاب التیسیر بشرح جامع الصغیر

http://shamela.ws/browse.php/book-5769#page-597


https://upinja.com/up/%D8%B4%D8%B4.jpg
"

يك روز پيش


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 05:38PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند